文化研究

《红楼梦》曲十四支及金陵十二钗图册判词

  在《红楼梦》的第五回《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》,贾宝玉梦随警幻仙姑游至太虚幻境薄命司,查阅了金陵十二钗正册、副册和又副册的图咏。图咏里有十一首判词,分别对书中最重要的十二位女性角色各自的命运做了暗示和总结。了解这些判词,才能更好地了解书中人物,而这也是把握《红楼梦》整个故事前因后果的一处关键:

可叹停机德,堪怜咏絮才!玉带林中挂,金簪雪里埋。——林黛玉/薛宝钗
二十年来辩是非,榴花开处照宫闱;三春争及初春景,虎兔相逢大梦归。——贾元春
才自清明志自高,生于末世运偏消;清明涕泣江边望,千里东风一梦遥。——贾探春
富贵又何为?襁褓之间父母违;展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞。——史湘云
欲洁何曾洁,云空未必空;可怜金玉质,终陷淖泥中。——妙玉
子系中山狼,得志便猖狂;金闺花柳质,一载赴黄粱。——贾迎春
堪破三春景不长,缁衣顿改昔年妆;可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。——贾惜春
凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才;一从二令三人木,哭向金陵事更哀。——王熙凤
势败休云贵,家亡莫论亲;偶因济村妇,巧得遇恩人。——巧姐
桃李春风结子完,到头谁似一盆兰;如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。——李纨
情天情海幻情深,情既相逢必主淫;漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。——秦可卿

  紧接着,警幻带领宝玉听众位仙姑演《红楼梦》曲,然宝玉对此浑然不悟,警幻遂将这十四支曲及词交与宝玉看过,可是宝玉仍似懂不懂……。其实,这十四支《红楼梦》曲和前文的判词一样,里面隐含了后来发生的许多故事情节,在某种程度上也可以说是全书的总提纲和总钥匙:

红楼梦引子】开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷;因此上,演出这悲金悼玉的“红楼梦”。
终身误】都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信:纵然是齐眉举案,到底意难平。
枉凝眉】一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚话?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏!
恨无常】喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,芳魂消耗。望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!
分骨肉】一帆风雨路三千,把骨肉家园,齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘,休把儿悬念:自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。
乐中悲】襁褓中,父母叹双亡。纵居那绮罗丛,谁知娇养?幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情,略萦心上。好一似,霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎,博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐,水涸湘江:这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤?
世难容】气质美如兰,才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知好高人愈妒,过洁世同嫌。可叹这,青灯古殿人将老,孤负了,红粉朱楼春色阑!到头来,依旧是风尘肮脏违心愿;好一似,无瑕白玉遭泥陷;又何须,王孙公子叹无缘?
喜冤家】中山狼,无情兽。全不念当日根由。一味的,骄奢淫荡贪欢媾。觑着那,侯门艳质同蒲柳;作践的,公府千金似下流。叹芳魂艳魄,一载荡悠悠。
虚花悟】将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛,云中杏蕊多?到头来,谁见把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓,这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。
聪明累】机关算尽太聪明,反算了卿卿性命!生前心已碎,死后性空灵。家富人宁;终有个,家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心,好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!
留余庆】留余庆,留余庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功。劝人生,济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加减,上有苍穹。
晚韶华】镜里恩情,更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠,披凤袄,也抵不了无常性命。虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙。气昂昂,头戴簪缨,光灿灿,胸悬金印,威赫赫,爵禄高登,——昏惨惨,黄泉路近!问古来将相可还存?也只是虚名儿后人钦敬。
好事终】画梁春尽落香尘。擅风情,秉月貌,便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁。宿孽总因情!
飞鸟各投林】为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应;欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽;冤冤相报自非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。——好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!

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长平考

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毛泽东的沁园春词与其和词

  毛泽东做为诗人,代表其诗歌最高成就的是《沁园春·雪》,这首词气势磅礴,纵横古今,意境深远,的确是可遇不可求的佳作。更难得的是,这首词作于一九三六年二月,当时中国形势危急,毛泽东初到陕北,并没有表现出丝毫的悲观与失败情绪,反而以革命家的乐天主义精神,感叹天地广阔,事业大有可为,着实让人敬佩。

  这首词原是毛泽东应柳亚子“索句”的书赠。附信云,“初到陕北看见大雪时,填过一首词,似与先生诗格略近,录呈审正。”大部分人在中学阶段,都曾经在语文课上学过这首词:

  沁园春·——北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下, 顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。  江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。

  据说柳亚子得到毛泽东的回信和赠词,喜悦之余也大加赞赏,“展读之余,以为中国有词以来第一作手,虽苏、辛未能抗,况余子乎?”并和词一首公开发表:

  沁园春·次韵和毛润之初到陕北看大雪之作——廿载重逢,一阕新词,意共云飘。叹青梅酒滞,余怀惘惘;黄河流浊,举世滔滔。邻笛山阳,伯仁由我,拔剑难平块垒高。伤心甚,哭无双国士,绝代妖娆。  才华信美多娇,看千古词人共折腰。算黄州太守,犹输气概;稼轩居士,只解风骚。更笑胡儿,纳兰容若,艳想秾情着意雕。君与我,要上天下地,把握今朝。

  这两首词公开发表后,引起了巨大轰动。相关的评论文章和步韵、唱和之作在报纸上大量出现。知名文人易君左有云:“乡居寂寞,近始得读《大公报》转载毛泽东、柳亚子二词。毛词粗犷而气雄,柳词幽怨而心苦。因次韵成一阕,表全民心声,非一人私见;望天下词家,闻风兴起!”

  沁园春——国命如丝,叶落花飞,梗断蓬飘。痛纷纷万象,徒呼负负;茫茫百感,对此滔滔。杀吏黄巢,坑兵白起,几见降魔道愈高。明神胄,忍支离破碎,葬送妖娆。  黄金难贮阿娇,任冶态妖容学细腰。看大漠孤烟,生擒颉利;美人香草,死剩离骚。一念参差,千秋功罪,青史无私细细雕。才天亮,又漫漫长夜,更待明朝。

  诗人卢冀野响应易君左的号召,说“城中传毛泽东《雪》词,柳亚子、易君左先后和之。寒夜灯前,依韵成此。”,也作词一首和之:

  沁园春——白雪何辜,黑水才收,碧血还飘。念无端起衅,余怀耿耿;何时安息,天下滔滔。地割鸿沟,名题雁塔,越是培塿自视高。朔风里,只花飞六出,那算妖娆。  如今梦想多娇,看万紫千红柳舞腰。惜残梅数点,经霜憔悴;孤松贞挺,顾影萧骚。日落荒江,柝传远戍,大漠盘旋隼与雕。冬将尽,待苏回九九,春到明朝。

  当时的中国处在内战的边缘,动荡不安;而且,社会与人文思想差别很大;不同层次、不同立场的文化人,他们的思考也颇有不同。这一点,从以上的几首《沁园春》,便可见一斑。然相较之下,无论是在艺术层面还是思想层面上,毛词都比其他人的和词高出一筹。就连蒋介石的重要谋士,国民党内号称“第一笔”的陈布雷也不得不承认,这首《沁园春·雪》“气度不凡,真有气吞山河如虎之感,是当今诗词中难得的精品。”

  恰逢毛主席逝世三十二周年纪念日,谨作此文以表缅怀之情。

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中国古代的文人和妓女(二)

  在封建时代的男权社会里,女人是男人的附庸,男人可以三妻四妾,而女人却被要求三纲五常,一名女子,从生下来,就受到封建传统道德的教育,礼教思想根深蒂固。唐人范摅所著《云溪友议》中记载了这样一则故事:”韦皋少游江夏,止于姜使君之馆,有小青衣曰玉箫,常令承侍,因而有情。后皋归省,遂与玉箫言约,少则五载,多则七年来取。因留玉指环,并诗遗之。至八年春不至,玉箫叹曰:‘韦家郎君一别七年,是不来矣。’遂绝食而殒。“这是怎么样的一个女子呀!对于一名沦为官奴的女子来说,能遇到以为倾心的男子,便是万幸,托付了终身,此生便永存一念,至死方休。玉箫是不幸的,可也是幸运的。由于韦皋的缘故,后人知道了她的故事,可谁又知道多少我们不知道的人和她们的故事湮没在这滔滔东逝的流水里。

  玉箫是弱女子,短短的一生中从来没有掌握过自己的命运。然而并不是所有流落风尘的女子都是弱女子,譬如梁红玉。梁红玉,史称杨国夫人梁氏,抗金名将韩世忠之妻。史载梁红玉因家贫战乱流离至京口为营妓,后结识韩世忠。梁红玉感其恩义,以身相许。多次随夫出征,红玉”击鼓退金兵“的故事至今仍在民间广为传颂。我第一次知道梁红玉的事迹,曾有过”巾帼应效梁杨国,娶妻当娶红玉娘“的感慨,并非杜撰。

  与现在有所不同的是,中国古代的妓与伶没有太多的区别。她们与大家闺秀一样,琴棋书画,样样精通。因为她们接触的人物,多半是属于精英阶级的知识分子,在社交场合,她们还扮演了艺术家的角色。唐玄宗时期的谢阿蛮,擅长表演《凌波曲》,成为当时最有名的教坊舞伎。稍晚一些的关盼盼,是当时徐州地区著名的舞伎。白居易出游徐州,曾有幸见到关盼盼的舞蹈,大为欣赏,即席赋诗赞美她。这一段故事记载在他的《燕子楼三首·并序》中。她们当中不仅有舞蹈家,也有音乐家。被称为”记曲娘子“的张红红,曾是韦青的家妓,后以其艺能被召入宫中,唐代宗封为才人。及至后代,如北宋的李师师,以及明末清初的”金陵八艳“,层出不衰。

  我们现在所说的”金陵八艳“,是指在明末清初在金陵(今南京)秦淮河畔留下传奇故事的八位名妓。清初余怀的《板桥杂记》中,写有董小宛、李香君、顾横波、卞玉京、马湘兰、寇白门等六人。后人又加入柳如是和陈圆圆,八人并称。此八人,知者甚众。发生在她们身上的故事,恐怕是中国人,都略知一二。她们的名字,俨然成了美艳与凄婉的象征。

  中国古代的平常女子,上到皇家公主、官家小姐,下到普通人家的女儿,未嫁之前是”大门不出,二门不迈“的,嫁做他人妇,也是于家相夫教子,平淡地生活。相比之下,这些我们现在看来悲惨的妓女们的故事就精彩很多。其实从历史的观点来看,古代的妓女也许并不一定像我们想象的那样,一味地可怜、可悲、可叹。相反的,我认为,在她们身上,肩负着那个时代赋予她们的历史责任,尽管这个责任有些沉重

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中国古代的文人和妓女(一)

  唐人孟棨在《本事诗·事感》里记载:“白尚书姬人樊素善歌,姬人小蛮善舞,尝为诗曰‘樱桃樊素口,杨柳小蛮腰’”。短短几十字,在历史上留下了两个美艳的名字。后世人们便将美貌女子小巧鲜艳的嘴唇称为樱桃小嘴,将柔弱纤细的腰称为小蛮腰。一句小诗,道尽了女子的美貌,至今仍令无数有心人心动不已。

  中国古代的女子,能在历史上留下自己的名字的,廖如晨星。而能留下名字的,究其原因,无非有二:一是作为传统的封建道德体系的一部分来褒扬的,史书中的烈女传,在现在的一些农村还能见到的牌坊,以及诸多的母以子贵;二便是游离在封建道德体系之外的风尘女子,以及被那些当作男人的玩物和附属的姬妾和艺伎。

  中国是典型的一夫一妻多妾制的社会,为官宦者甚至可以按照朝廷的规定蓄养一定数量的家姬。甚至可以用来买卖,迎送……这并不违反封建的价值观和道德观。自唐、宋至明、清,文人与妓女的故事,在笔记、小说中以及坊间的口耳相传,流传至今。

  宋代大词人柳永以其婉约词传世,时谚云“凡有井水处皆能歌柳永词”,可见流传之广。柳永的词,不仅在民间流传,在妓女们中也备受推崇,更有“花间皇帝”的称誉。这位自称奉旨填词的柳三变宦途失意,终日流连于歌楼舞榭,沉迷于声色词曲,反而深受妓女们的欢迎。有词为证:“不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面。”柳永晚年贫困潦倒,死后凄凉,无人料理后事。反得几位妓女合金葬之,真是“至死宿眠风流帐”。这也可以看出妓女们对柳永的一片深情。

  在古代,无论是青楼里的官妓,还是官宦人家的姬妾,文化水平是相对较高的一个人群。不乏琴棋书画、能歌善舞的人,也不乏对爱情一片执着的人。苏东坡有一小妾王朝云,在他遭贬,颠沛流离中坚贞跟随、患难与共,这令垂暮之年的苏轼十分感激,特诗一首以赠,诗序里说:“予家有数妾,四五年间相继辞去,独朝云随予南迁,因读乐天诗,戏作此赠之。”王朝云可谓是苏东坡的红颜知己,有一则故事,话说一天苏轼退朝回家,指着自己的肚子问侍妾们:“你们知道我这里都有什么?”一答曰“文章”,一答曰“见识”,苏轼均摇头,唯独王朝云笑答“您肚子里都是不合时宜”,苏轼闻言赞道:“知我者,唯朝云也!”有妾如此,夫复何求?

  苏轼赠给王朝云的诗里,有两句“不似杨枝别乐天,恰如通德伴伶元”,白居易晚年,他最喜爱的侍妾樊素和小蛮,还是离开了她,由此白居易感叹“春随樊子一时归”。有些人说“婊子无情,戏子无义”,我从来都觉得这话带着十二分的歧视和偏见,每个人都有追求生活,追求爱和被爱的权利,来亦欣然,去也淡然,我们没有权利要求太多,也没有权利指责太多。

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