道德經
【春秋 老子】
上篇 道經
【體道第一】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【養生第二】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
【安民第三】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
【無源第四】道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
【虛用第五】天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶囊籲乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
【成象第六】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
【韜光第七】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
【易性第八】上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地。心善淵，與善仁。言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
【運夷第九】持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自貽其咎，功成，名遂，身退，天之道。
【能為第十】載營魄袍一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闊，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【無用第十一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。涎埴以為器。當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【檢欲第十二】五色令人目盲；五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
【厭恥第十三】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下，愛以身為天下者，乃可以託於天下。
【贊玄第十四】視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。
【顯達第十五】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以澄，靜之徐清？孰能安以久？動之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
【歸根第十六】致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【淳風第十七】太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
【俗薄第十八】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【還淳第十九】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱璞，少私寡欲。
【異俗第二十】絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶，澹兮其若晦，寂兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴求食於母。
【虛心第二十一】孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。
【謙益第二十二】曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
【虛無第二十三】希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德，失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【若思第二十四】跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處也。
【象元第二十五】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【重德第二十六】重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何以萬乘之主，而身輕天下。輕則失根，躁則失君。
【巧用第二十七】善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【反樸第二十八】知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
【無為第二十九】將欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。凡物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳，是以聖人去甚、去奢、去泰。
【儉武第三十】以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已。
【偃武第三十一】夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
【聖德第三十二】道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。
【辯德第三十三】知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
【任成第三十四】大道汛兮，其可左右。萬物視之以生而不辭，功成不名有。衣被萬物而不為主，常無欲可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。
【仁德第三十五】執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。
【微明第三十六】將欲嗡之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
【為政第三十七】道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
下篇 德經
【論德第三十八】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華，故去彼取此。
【法本第三十九】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，貴高將恐蹙。故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂弧寡不穀，此其以賤為本也，非乎？故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。
【去用第四十】反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【同異第四十一】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音聲希，大象無形。夫惟道善貸且成。
【道化第四十二】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【偏用第四十三】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無閒，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。
【立戒第四十四】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
【洪德第四十五】大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
【儉欲第四十六】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足。
【鑒遠第四十七】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
【忘知第四十八】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。
【任德第四十九】聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
【貴生第五十】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
【養德第五十一】道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【歸元第五十二】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
【益證第五十三】使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竿。非道也哉﹗
【修觀第五十四】善建者不拔，善抱者不脫。子孫祭祀不輟，修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【元符第五十五】含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【元德第五十六】知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
【淳風第五十七】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然乎？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
【順化第五十八】其政悶悶，其民醇醇，其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正耶？正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【守道第五十九】治人事天莫如嗇。夫惟嗇是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
【居位第六十】治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【兼德第六十一】大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
【為道第六十二】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【恩始第六十三】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
【守微第六十四】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於亳末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【淳德第六十五】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至于大順。
【後己第六十六】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【三寶第六十七】天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨其後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【配天第六十八】善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【元用第六十九】用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
【難知第七十】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知；知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
【知病第七十一】知，不知，上；不知，知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
【愛己第七十二】民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
【任為第七十三】勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。
【制惑第七十四】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
【貪損第七十五】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生。
【戒強第七十六】人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【天道第七十七】天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶？
【任信第七十八】天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。」正言若反。
【左契第七十九】和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【獨立第八十】小國寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【顯質第八十一】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
