沐溪行说

道德經 【春秋 老子】 上篇 道經 【體道第一】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 【養生第二】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 【安民第三】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 【無源第四】道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。 【虛用第五】天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶囊籲乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 【成象第六】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。 【韜光第七】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 【易性第八】上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地。心善淵，與善仁。言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。 【運夷第九】持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自貽其咎，功成，名遂，身退，天之道。 【能為第十】載營魄袍一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闊，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 【無用第十一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。涎埴以為器。當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【檢欲第十二】五色令人目盲；五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 【厭恥第十三】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下，愛以身為天下者，乃可以託於天下。 【贊玄第十四】視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。 【顯達第十五】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以澄，靜之徐清？孰能安以久？動之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。 【歸根第十六】致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 【淳風第十七】太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 【俗薄第十八】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 【還淳第十九】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱璞，少私寡欲。 【異俗第二十】絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶，澹兮其若晦，寂兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴求食於母。 【虛心第二十一】孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。 【謙益第二十二】曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 【虛無第二十三】希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德，失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 【若思第二十四】跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處也。 【象元第二十五】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【重德第二十六】重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何以萬乘之主，而身輕天下。輕則失根，躁則失君。 【巧用第二十七】善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 【反樸第二十八】知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 【無為第二十九】將欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。凡物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳，是以聖人去甚、去奢、去泰。 【儉武第三十】以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已。 【偃武第三十一】夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 【聖德第三十二】道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。 【辯德第三十三】知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 【任成第三十四】大道汛兮，其可左右。萬物視之以生而不辭，功成不名有。衣被萬物而不為主，常無欲可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。 【仁德第三十五】執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。 【微明第三十六】將欲嗡之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。 【為政第三十七】道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。 下篇 德經 【論德第三十八】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華，故去彼取此。 【法本第三十九】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，貴高將恐蹙。故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂弧寡不穀，此其以賤為本也，非乎？故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。 【去用第四十】反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 【同異第四十一】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音聲希，大象無形。夫惟道善貸且成。 【道化第四十二】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 【偏用第四十三】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無閒，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。 【立戒第四十四】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 【洪德第四十五】大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 【儉欲第四十六】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足。 【鑒遠第四十七】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 【忘知第四十八】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。 [...]